Нгуги уа Тионго: Литературен гигант, революционен герой, домашен насилник

На 12 март Мукома уа Нгуги, американският стихотворец и публицист от Кения, който е наследник на Нгуги уа Тионго, фамозният публицист, считан за колос на африканската литература, отиде в X, някогашен Twitter, с цел да твърди, че татко му е бил брачен партньор принудител.

„ Баща ми Ngugi wa Thiong’o е малтретирал физически починалата ми майка. Щеше да я пребие. Някои от най-ранните ми мемоари са по какъв начин отивах да я посетя при баба ми, където тя търсеше леговище. “

Туитът на Мукома стана вирусен и провокира стотици отговори, които разкриха дългата тъмна сянка на патриархата, която продължава да хвърля върху доста африкански общества.

Разбира се, доста коментатори благодариха на Мукома, че показа описа си за човек, който е освен негов татко, само че и африканска културна икона.

Други обаче бяха по-малко похвални и изглеждаха съществено афектирани от неговата неприкритост. Те го упрекнаха, че е засрамил татко си и е търсил удостоверение от западняците.

Твърденията на Мукома, твърдяха някои, са „ разследване от западното обучение “. Те допуснаха, че е „ неафриканско “ да приказваш против татко си, още повече пред хиляди и евентуално милиони непознати.

Десет дни след първичното си изказване, на 23 март, Мукома отговори на рецензиите, които получи, че приказва за майка си.

„ Не можем да използваме африканската просвета, с цел да скрием зверствата “, написа той на X. „ Баща ми преби майка ми. Какво африканско има в това? “

В друга обява той разказва културата на принуждение против дами, която е в основата на кенийското общество като „ традиционен рак “.

Нгуги е книжовен талант, великолепен повествовател и почитан бунтовник.

Преди да има интернет, платформи за видео по поръчка, телевизия или даже радио в множеството семейства, двама африкански колоса преобладаваха африканската литература: Чинуа Ачебе, нигерийският създател, и, несъмнено, Нгуги.

От 60-те години на предишния век Ачебе и Нгуги артикулират африканската еднаквост и схващане измежду антиколониалната битка.

С думите си те се застъпиха за човешките права на африканците.

Чрез романи като Things Fall Apart и Arrow of God, с цел да назовем единствено няколко,  Ачебе разказва въздействието на колониализма върху културата, религията и социално-политическите системи на игбо. И в „ Човек от народа “ той изследва пропуските на постколониалното управление и страни.

Нгуги, който носи името Джеймс при започване на кариерата си, също се концентрира върху африканската съпротива против колониалното ръководство. Weep not Child, да вземем за пример, се занимава с по този начин нареченото въстание Мау Мау, до момента в който Пшеничното зърно преглежда изключителното състояние в битката за самостоятелност на Кения (1952-60).

Чрез тези и други романи Нгуги се застъпва за опозиция против колониалното подтисничество и репресиите в ерата на независимостта.

През 1978 година той е задържан и арестуван за една година без правосъден развой от администрацията на някогашния президент на Кения Джомо Кениата поради пиеса, озаглавена Ngahlika Ndenda (Ще се оженя, когато поискам).

През годините Нгуги постоянно е бил унизен и жертва от управляващите в Кения, тъй като е изразил своята опозиция против корупцията, неприятното ръководство и злоупотребата с власт.

Той резервира курса и през днешния ден, на 86-годишна възраст, продължава да се застъпва за независимост от неоколониализма и политическото подтисничество.

С 13 почетни степени от институции по целия свят, както и безчет награди, в това число 2022: премията PEN/Набоков за достижения в интернационалната литература, Нгуги е сертифициран книжовен талант.

Но макар всичките си достижения през последните 60 години, фамозният създател наподобява се е провалил там, където е било значимо: отбраната на африканските дами.

Той основава доста безконечни литературни класики и се трансформира във водещ глас в битката против колониализма и постколониалните репресии, само че съгласно личния му наследник не може да освободи своята скъпа брачна половинка, синове и дъщери от рискови разрушения от токсична неустрашимост и домашно принуждение.

Разбира се, след обществените разкрития на Мукома, африканците биха могли да изберат да дефинират Нгуги като неправилен талант. В последна сметка той е човек.

Те биха могли – както мнозина се пробваха да създадат, като се нахвърлиха против Мукомо – да отстранен под килима хипотетичното принуждение над жена му в името на отбраната на неговото литературно и революционно завещание.

Това би било лесна и комфортна позиция за заемане.

Но не би било вярно.

Предполагаемите персонални пропуски на Нгуги, за жалост, не са единствено негови. Вредата, която се твърди, че е предизвикал на жена си, не е неповторим неуспех на талант. Това е представително за публично заболяване, необятно публикувано в множеството африкански популации. Това е доказателство, че даже най-уважаваните и кардинални революционери, които са били поредни и непреклонни в своята отбрана на човешките права и достолепие на повърхността, не са ваксинирани против неприятните резултати на патриархата.

Нгуги, наподобява, е желал дамите да изпитат независимост от колониализма и постколониалното послушание, само че да останат обвързани със стоманените ограничавания на културата Кикую.

Въпреки че неведнъж е изразявал омерзение от систематичното принуждение, той явно е вярвал, че има „ правото “ непрекъснато да упражнява принуждение против брачната половинка си и, като цяло, децата си.

Според него, наподобява, човешките права на дамите са лимитирани.

От дълго време, под прикритието на традицията, на африканските мъже е било разрешено и даже насърчавано да дисциплинират „ своите дами “ и деца с принуждение.

По този метод мнозина настояват, че Нгуги е просто артикул на своето време и това, което се твърди, че е направил на починалата си брачна половинка, не би трябвало да се преценя през прогресивната призма на 21-ви век.

Истината обаче е, че насилието, учредено на пола, не е остаряла процедура. Това е доста съвременна и ежедневна опасност в африканските общества. И това в никакъв случай не може да бъде преодоляно, в случай че продължаваме да извиняваме дейностите на насилниците, изключително тези с висок публичен профил, като посочваме тяхната възраст, професионалния им триумф или в действителност видимо безупречните им антиколониални и революционни качества.

Духът на назадничавост и принуждение, който „ разреши “ на Нгуги да нападне физически брачната половинка си през 60-те и 70-те години на предишния век, не се е разсеял.

Всъщност насилието, учредено на пола, нараства в Кения.

На 27 януари хиляди протестиращи, мъже и дами, излязоха по улиците на Найроби, призовавайки за завършек на фемицида и насилието против дами.

Около 500 дами и девойки са били убити в Кения от 2016 година насам.

Според отчет на Службата на Обединените народи по опиатите и престъпността и Организация на обединените нации Жени, „ Такива убийства нормално са съдбовната последна точка на модел на физическо или полово принуждение, подхранван от обществени правила, налагащи мъжки надзор или власт над дамите. ”

Предполагаемото принуждение на Нгуги е, за жалост, прозорец към континентален (и почтено казано глобален) проблем.

Следователно разкритията на сина му не би трябвало да се трансформират в противоречива точка.

Вместо това би трябвало да бъде образователен миг.

Как нашите културни практики и правила се пресичат със актуалните или конституционните права и свободи?

Културата отвън обсега на трансформативната смяна ли е?

Борбата против потисничеството, би трябвало да кажа, надалеч не е завършила.

Все още доста положително може да излезе от този несъмнено печален епизод в живота на Нгуги.

Като човек, който към момента е деен в публичния живот, фамозният създател може да приключи описа на историята, която синът му стартира, да признае минусите си и обществено да се извини за болката, която сякаш е предизвикал на брачната половинка си Нямбура и цялото си семейство.

Разбирам, че това няма да е елементарен героизъм, само че това е може би единственият метод за създателя да защити своето революционно завещание и да издигне борбата си против потисничеството и несправедливостта през целия си живот на друго равнище в годините на залеза му.

Като сътрудник на смяната, който провокира необятно почитание, той би трябвало да признае минусите си и да популяризира по-голяма информираност за нуждата дамите да бъдат освободени от оковите на покварените културни правила.

Време е да оценим по какъв начин избрани обичаи съставляват опасност за благополучието на дамите и даже за самия им живот.

Нашето схващане за държанието, което прави един африканец, би трябвало да се промени.

Твърде дълго насилието и нетолерантността против женската независимост на деяние са били употребявани като маркери на мъжка горделивост и престиж в Африка.

Време е да кажем, че стига.

Възгледите, изразени в тази публикация, са лични на създателя и не отразяват безусловно публицистичната позиция на Al Jazeera.